箭和马刀。因为潘帕斯草原气候更温和，资源丰富，牛群易存活，欧亚草原冬季严寒，羊更耐寒。”

“文化艺术上……”

晏行渊实在没忍住打了个哈欠，他有认真听楚老师说话，正是听得太专心才困。

博物老师停下分析，问他要不要睡会儿。

“不用。”

弓箭手用力眨眼睛，他只是有点困又不是骑不动马拉不用弓，何况小佩都没要求休息。

为了让楚瀛洲转移注意，他随口问道：“高乔人和哥萨克是不是有更多相似性？”

博物老师果然像个拧上发条的玩具，认真答道：“二者在自由精神、军事传统和文化象征等方面具有显著相似性，但也存在本质差别，我将从多个维度对比分析。”

“两者均起源于边缘群体，具有反抗者形象。高乔人是混血游牧民，哥萨克由逃亡农奴、冒险者等组成，都以反抗权威——殖民gov或封建领主著称，因为边缘地位促使他们通过武力维持自治生存。”

“前者参与独立战争，后者为沙俄征战，均以马上战斗力闻名，游牧生活方式让他们很容易成为骑兵，军事化是边缘群体获取资源和话语权的手段。随着民族主义兴起，高乔成为阿根廷的民族灵魂，哥萨克成为沙皇的马鞭与弯刀。”

“但社会结构上，高乔人以松散的家庭或小群体为单位，流动性强没有固定领土；哥萨克具有组织严密的军事公社，选举阿塔曼即首领，有土地特权后成为半农半军的定居社群。高乔人的文化更混合多元，哥萨克的文化底色更单一，或许正是这种差异，在现代化冲击下二者拥有不同命运。高乔传统的生活方式已经消亡，仅作为文化符号存续，哥萨克历经波折后部分复兴，仍保留一定自治传统。”

晏行渊尝试总结：“所以他们乍看都是草原自由民，由于地理位置和文化差异，命运也很不同呢。”

弓箭手继而伤春悲秋地联想到，自己也是边缘的异乡人，他未来会成为反抗命运、推翻财阀的英雄，还是任务失败、罪大恶极的反派，或者仅藉藉无名地度过一生呢？

为掩饰这种奇怪情绪，他打了个超大号哈欠，嘴上抱怨道：“你弹吉他时我本来已经不困了，现在又被你的长篇大论说得想睡觉。”

“是我太啰嗦了，”楚瀛洲从容接下黑锅，“之前的话都不重要，外面的世界早就没有放牧的牛仔了，牛和马是奢侈品。”

“但牛马不是。”

晏行渊即答。

一路天蓝草碧，风光甚好，聪明小佩不时歪头思考，不知听懂多少。

主脑试图用外界趣闻让幼态开心，却事与愿违。

打弓人对强大如魔法的科技缺乏概念，他尤其不喜被楚瀛洲夸得无所不能的AI主脑，记住的反而都是财阀压榨外包供应商、精神病患者袭击医疗机器人，给自己注射过量某种药剂自杀的专治低血压故事。

未来滚滚而来，却仿佛仍是，日光之下，并无新事。

他望着辽阔的潘帕斯草原，希望可以一直走下去，走到草原的尽头、大陆的尽头、世界的尽头。

把与命运的和解建立在他人痛苦之上或许不那么道德，但晏行渊不由庆幸自身的幸运，遇到楚瀛洲、和楚瀛洲带来的精彩旅程。

他愿意向升压故事里的AI主脑许愿，用一生射箭不压线换一辈子跟楚瀛洲在一起。

芜杂环境里，弓箭手会努力维系力所能及与条件允许的善良，和末日以来用来打破、一退再退的底线，尽管它们脆弱而模糊，容易钻空子。